Este documento analiza la relación entre ética personal, cultura política y calidad institucional en Colombia, el direccionamiento de la IPUC, integrando teoría política clásica y contemporánea, datos empíricos sobre corrupción y desarrollo, y una reflexión normativa sobre el voto cristiano como acto de responsabilidad moral. Se sostiene que la crisis política colombiana no es exclusivamente institucional sino cultural, y que el elector comparte responsabilidad en la reproducción de prácticas clientelistas y corruptas. Se propone la coherencia entre
convicciones éticas y decisión electoral como condición necesaria para la regeneración democrática.
1. Ética y política: fundamentos teóricos
Desde la filosofía política clásica, la política está orientada al bien común. Para Aristóteles (2009), la virtud es condición necesaria para el ejercicio correcto del gobierno. La ética no es un discurso, sino hábito que se manifiesta en la conducta.
En la modernidad, Max Weber (1919/2004) distinguió entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad, señalando que el ejercicio del poder exige ponderar consecuencias. Esta distinción no elimina la moral en política; la complementa.
Desde el institucionalismo, Douglass North (1990) argumentó que las instituciones —reglas formales e informales— moldean los incentivos de los actores. Sin embargo, dichas reglas dependen de la cultura política y de la legitimidad moral que las sustenta.
En consecuencia, la ética individual del gobernante no es suficiente, pero sí necesaria para sostener instituciones funcionales.
2. Cultura política y corrupción en Colombia
Colombia ha experimentado históricamente:
Clientelismo estructural.
Personalismo político.
Debilidad en mecanismos de rendición de cuentas.
Captura de instituciones por intereses particulares.
El índice de percepción de corrupción de Transparencia Internacional ha ubicado a Colombia de manera recurrente en posiciones intermedias-bajas a nivel global, reflejando persistentes desafíos en integridad pública (Transparency International, 2023).
Escándalos como la infiltración paramilitar en el Congreso (“parapolítica”) y la posterior participación política de exintegrantes de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia tras el acuerdo de paz evidencian la complejidad del sistema político colombiano, donde actores con pasados cuestionados han accedido a cargos de representación.
La evidencia comparada del Banco Mundial indica que la corrupción reduce la inversión social, deteriora servicios públicos y profundiza desigualdades (World Bank, 2022). Por tanto, la elección de líderes con historial ético cuestionable tiene consecuencias estructurales en desarrollo humano.
3. Demagogia, clientelismo e incentivos electorales
La literatura sobre populismo y clientelismo muestra que en contextos de desigualdad persistente, los votantes pueden priorizar beneficios inmediatos sobre trayectorias éticas (Kitschelt & Wilkinson, 2007).
La demagogia opera mediante:
Promesas de incentivos económicos inviables, que pueden llevar a la quiebra al país y la abundancia de un día, puede representar el hambre de muchos días.
Polarización emocional.
Construcción de enemigos simbólicos.
Explotación del descontento social.
En muchos casos, los gobiernos que llegan al poder mediante narrativa redentora terminan reproduciendo o agravando prácticas que prometieron erradicar.
El problema no es únicamente ideológico; es cultural e institucional.
4. El voto cristiano: coherencia entre fe y responsabilidad pública
El voto cristiano constituye un acto moral en el marco de una democracia pluralista. No implica imposición religiosa, sino coherencia entre convicciones personales y decisión pública.
Eclesiastés 4:14 señala:
“Porque de la cárcel salió para reinar, aunque en su reino nació pobre.”
Este texto muestra que el ascenso al poder no legitima moralmente a quien lo ejerce. Haber superado condiciones adversas o haber sido víctima de un sistema no constituye automáticamente autoridad moral para gobernar.
Desde esta perspectiva, no debería apoyarse electoralmente a personas que carezcan de autoridad moral verificable para ocupar cargos como concejal, congresista o presidente,
independientemente de su narrativa de redención o carisma político.
Muchos votantes se dejan impresionar por:
Oratoria elocuente.
Incentivos prometidos.
Subsidios ofrecidos.
Retórica de cambio absoluto.
Sin embargo, la experiencia histórica demuestra que sin carácter probado y coherencia ética, tales promesas suelen derivar en prácticas iguales o peores que las anteriores.
El voto cristiano exige:
Evaluar antecedentes judiciales y disciplinarios.
Analizar conducta familiar y pública verificable.
Revisar historial legislativo.
Examinar coherencia entre discurso y acción.
Discernir si promueve leyes contrarias a convicciones fundamentales.
Orar por una nación mientras se vota sin discernimiento constituye incoherencia práctica.
La fe auténtica no se limita al ámbito privado; orienta la responsabilidad pública.
5. Responsabilidad compartida y regeneración democrática
La ciencia política contemporánea sostiene que la calidad democrática depende tanto de instituciones como de cultura cívica (Putnam, 1993).
Colombia requiere:
Reforma estructural al financiamiento de campañas.
Fortalecimiento de la justicia.
Educación cívica.
Veeduría ciudadana activa.
Pero ninguna reforma prosperará si el elector continúa priorizando emoción sobre ética.
La democracia no fracasa solo por malos gobernantes; fracasa por ciudadanía permisiva.
6 Cómo Pastor de la IPUC, adopto las directrices dadas por las autoridades de la iglesia, que son:
- Respetar la decisión política de cada hermano teniendo en cuenta que, como personas naturales, tienen libertad para elegir y ser elegidos.
- El pastor como ciudadano Colombiano tiene plena libertad para adoptar su posición política; sin embargo, como líder espiritual, debe respetar la individualidad de cada persona de la congregación que administra, y por lo tanto, no conviene hacer proselitismo a favor o en contra de ningún candidato.
- No comprometer a la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (en el ámbito local, distrital o nacional), o su buen nombre, en proselitismo político.
- Abstenerse de participar en campañas políticas, involucrándose con partidos o movimientos políticos, en forma directa o indirecta.
- Respetar la dedicación de los templos y utensilios (sillas, equipos, salones sociales, etc.), como objetos destinados para rendir el servicio al Señor. No prestarlos para apoyar eventos o actos que puedan tener algún tipo de vínculo con la política. Ya que mientras puede ser bien visto por algunos hermanos que simpatizan con algún ‘movimiento’, otros hermanos se podrán sentir maltratados por el apoyo dado a sus contendores políticos.
- Tener mucho cuidado con aquellos comentarios que, dentro de la predicación, puedan ser interpretados como proselitismo político, a favor o en contra, de cualquier partido político o candidato.
- No autorizar el proselitismo político, en servicios de culto en los templos, escenarios públicos cuando la Iglesia esté celebrando convenciones, campañas, encuentros, impactos, entre otros.
- No brindar “Bases de Datos” (información) de los hermanos, a personas que quieran ‘invitarlos a participar’ en actividades (reuniones, cadenas de oración, etc.) relacionadas con procesos políticos. Recordemos que la IPUC maneja y se acoge a la protección del manejo de datos personales de los feligreses y el pastorado en general.
7. Cómo pastor de la IPUC compartimos nuestra orientación pastoral frente a la jornada electoral del próximo 8 de marzo.
Reconocemos que Colombia atraviesa un tiempo significativo para su vida democrática. Como Iglesia, entendemos que estos momentos deben asumirse con serenidad, madurez y profundo sentido espiritual.
Nuestra postura pastoral:
• Respeto a la conciencia individual: Cada hermano, como ciudadano, tiene libertad para ejercer su derecho al voto según su convicción personal. Como congregación, respetamos plenamente esa decisión.
Participación con principios: Animamos a ejercer el derecho ciudadano con responsabilidad, informados y guiados por los valores del Reino de Dios: justicia, verdad, integridad y paz. No desde la presión, el temor o la confrontación, sino desde una conciencia formada en la Palabra.
Iglesia que orienta, no polariza: Nuestro papel no es hacer proselitismo ni inclinarnos públicamente hacia ningún candidato o partido. Nuestra misión es formar discípulos con criterio bíblico, carácter cristiano y compromiso ético en todos los ámbitos de la sociedad.
• Compromiso de oración: Más allá del voto, creemos en el poder de la intercesión. Oramos para que Dios conceda sabiduría a nuestra nación y permita que quienes ejerzan autoridad lo hagan con responsabilidad y rectitud.
Este es un tiempo que demanda una Iglesia madura, prudente y firme en sus convicciones bíblicas, pero también respetuosa y pacificadora. Como cuerpo de Cristo, asumimos este momento con responsabilidad espiritual y testimonio cristiano, recordando que nuestra esperanza no está en sistemas humanos, sino en el Señor.
Seguimos orando, sirviendo y proclamando el evangelio.
Dios bendiga a Colombia y a cada familia de la IPUC.
Conclusión
La evidencia teórica y empírica confirma que la ética del liderazgo influye en la calidad institucional y el desarrollo. La cultura política colombiana requiere una transformación basada en responsabilidad electoral.
La coherencia entre voto y fe no es fanatismo; es integridad ciudadana.
No se puede lamentar corrupción cuando se elige sin examinar.
No se puede exigir justicia cuando se respalda a quienes la debilitan.
La regeneración democrática comienza en la conciencia del votante.
Posdata: Entonces Por quién votar?
1. Quien tenga el mínimo temor de Dios
2. Quien apoye a la familia concebida por Dios por varón y mujer
3. Quien proteja la vida desde el vientre, no sea abortivo, ni al cambio de sexo de los niños, ni la pedofilia.
4. Quien no respalde la ideología de género ni el matrimonio entre personas del mismo sexo
5. Quien rechace la violencia y la corrupción de quien venga y en todas sus formas
6. Quien no busque el poder por medios ilícitos e inconstitucionales
7. Quien no legisle o gobierne contra la fe y prácticas cristianas.
Referencias
Aristóteles. (2009). Política (C. García Gual, Trad.). Alianza Editorial. (Obra original publicada ca. 350 a.C.)
Kitschelt, H., & Wilkinson, S. (2007). Patrons, clients, and policies: Patterns of democratic accountability and political competition. Cambridge University Press.
North, D. C. (1990). Institutions, institutional change and economic performance. Cambridge University Press.
Putnam, R. D. (1993). Making democracy work: Civic traditions in modern Italy. Princeton University Press.
Transparency International. (2023). Corruption Perceptions Index 2023. https://www.transparency.org
Weber, M. (2004). La política como vocación. Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1919).
World Bank. (2022). Worldwide governance indicators. World Bank Publications.
La Santa Biblia, Reina-Valera 1960.
